[4]细究似乎是把《易经》本身当作哲学之书，而这显然意味着对《易经》之卜筮内容、属性的忽视。
又如王弼本第 72 章曰: 民不畏威，则大威至。而如果有人仍然坚持使用王弼本或河上公本，笔者认为，那么他应当根据出土简帛四古本对它们作严格的校勘。
进入专题： 道家 老子 。根据原子分章的原则，与通行本文字对应的汉简本第60章应当根据郭店本再分解为两章。近古必存真，因而较多地保存《老子》原来的面貌。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。而据郭店本和汉简本，包含 慎终 一词的这段文本其实属于另外一章，在意思上与上一段并无密切关系。
[20]与此同时，笔者与刘笑敢等人曾聚焦于 章，讨论了《老子》具体一 章 的形成与构造问题。据此可知，民不畏威，则大威至 两句其实与下文不应划在同章。一缺一盈，以己为万物经看，这主要是一种关于太一自身运行及其生天生地的描述，呈现给人的是一种太一、天地、阴阳、四时之间的内部关系，更像是一种空间结构。
汪宁生八卦起源一文，利用凉山彝族等西南少数民族中流行的数卜法，推论《周易》中的八卦起源于古代巫师举行筮法时所使用的一种表数符号，应该比较接近八卦最初起源的真相。这说的显然就是孔子《要》篇讲的史——数传统了。从大衍筮法、天地筮法的天文历数论域可知，史官及其思想传统的加入对《周易》的发展形成是至关重要的。《易传》利用旧的思想材料以形成新思想。
从《彖传》看应该是品物流形之生生。《连山》、《归藏》均为经卦八、别卦六十四，跟《周易》一样，但三者的排列次序却是，《连山》以艮卦为首、《归藏》以坤卦为首，而《周易》却是首之以乾。
因为，吾观其德义的对象（其）应该只能是卦和爻（周易作为文本的主要形式），至少是跟筮、数同一序列或密切相关的某种东西，而不可能是德行求福、仁义求吉的君子。这正是《周易》后来居上，超越《连山》、《归藏》的主要原因。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之舋舋者，莫大乎蓍龟。《文言》说大人者与天地合其德，即暗含着天地有德的预设，但并没有明确此德究竟为何。
而排除求卜者和巫师之后，再排除由卦爻组成的卦系，那就只剩下卦爻之所以为卦爻的基础，其所沟通之对象、所传递信息之来源，历数之所出，那就是作为吉凶悔吝的决定力量、作为绝对存在者的天本身了。这一段话出自《系辞下》。《晋卦》卦辞康侯用锡马蕃庶,昼日三接。[59]从这里的文字也可以看出，这是从整体上对《易经》的讨论，与《系辞上》主要讲卦、卦辞和筮法等不太一样。
2）技术，操作程序、仪轨及经验技巧。《世本》：黄帝始立史官，仓颉、沮诵居其职。
揲蓍即可得数而生爻，为什么孔子又要说赞而不达于数呢？因为以揲蓍所得之数告人以吉凶，无论筮占或卦占，都只是一锤子买卖，难登大雅之堂。《文言》为《彖传》之拓展，《说卦》为《序卦》之前驱。
[42] 《汉书·艺文志》：殷周之际，纣在上位，逆天暴物。《周礼·春官·宗伯》也有记载。既卜筮，史必书其命龟之事及兆于策，系其礼神之币而合藏。[21] 《归藏》卦辞的朴素或简陋可以作为反证。《史记·孟子荀卿列传》称阴阳家代表邹衍就是深察阴阳消息。），而不是作为明或求（干宝注），似乎更合适，与不知所以然而然的沉醉或迷狂之感觉状态更相切合——与神冥会契合，所谓事无形也。
从进化的起点和过程可以看出提升有效性和简化操作的影响作用。圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。
[24] 陈来：《帛书易传与先秦儒家易学之分派》，《周易研究》1999第四期。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已。
[12]但在《易经》的占卜中，活动的另一议程揲蓍才是活动的主体，是其见神的目的，也才是其与《易经》勾连的重点。《汉书·艺文志》沿用此说：文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻，作上下篇。
[3] 高亨：《周易大传今注》自序。某种意义上可以说，这样一种史——数的占筮模式乃是《易经》的主体构成。[55] 《易纬乾凿度》更有发挥。前贤时彦对经传关系的理解与处理简单说分为经传分立、经传合一两种思路。
《说卦》承接与天地合德的要求和思路，进一步开拓人与天的联系通道。孔子说的筮而不达于数、明数而达乎德，应该不是指揲蓍所得之数，甚至也不完全是指《易传》里提到的各种数。
所言之理则是对乾卦《彖传》里元、亨、利、贞之意义的应用、分析和拓展。儒家则居中，承认天人感应相及，却以德性为基础，不是特别神秘。
在这样的关系里，人与天双向开显，命与性同时证成，而在天的属性之德于是而获得爱与善德性之解读与认定。这种降神与会而见之，进而质所疑于神于灵，[11]正是巫的特异功能。
[39] 《周礼·春官》大史祭之日，执书以次位常。苏舆《春秋繁露义证》：元者，天与人所同本也。《易传·系辞上》对筮法的重建，即是以此为基础的逆向工程。在民众感受和认知里，生生就是爱，生息万物，故谓之爱。
虽然这未必就是易卦的产生真相，却反映了易卦编成序列长期运作使用的事实。应该不可能两者同时为真。
所以，次卦就是按照其所理解的内在意蕴理路对六十四卦之先后次序加以编订安排。由此可知，天人关系在这里发生了重要转变：史——数之占为主体的《易经》中，由天一地二或太极两仪四象八卦建立和呈显的天人关系是遥远而抽象的，历数与人事的影响关系建立在天人感应的模糊信念之上。
《周易溯源》，成都：四川出版集团巴蜀书社，2011年。由数之始，自然而然地过渡转进为万物之始直至一画开天。